es:pedagogy_of_the_oppressed
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| - | Pedagogía del Oprimido | + | **Pedagogía del Oprimido**: Análisis, por. Vicente Quezada Flores |
| - | Por. Vicente Quezada Flores | + | ====== I. ====== |
| - | I. | + | > La justificación de la pedagogía del oprimido. |
| - | + | > La contradicción opresores - oprimidos, su superación. | |
| - | La justificación de la pedagogía del oprimido. | + | > La situación concreta de opresión y los oprimidos. |
| - | + | > Nadie libera a nadie, ni nadie se libera sólo. Los hombres se liberan en comunión. | |
| - | La contradicción opresores - oprimidos, su superación. | + | |
| - | + | ||
| - | La situación concreta de opresión y los oprimidos. | + | |
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| - | Nadie libera a nadie, ni nadie se libera sólo. Los hombres se liberan en comunión. | + | |
| Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive, misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. No se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él; el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a él, sino para reformarlo y hacerlo conforme a su demanda histórica lo ha expuesto. | Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive, misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. No se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él; el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a él, sino para reformarlo y hacerlo conforme a su demanda histórica lo ha expuesto. | ||
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| Por otra parte, lo opresores acusan a sus antagónicos de ser unos viciosos, desobligados, | Por otra parte, lo opresores acusan a sus antagónicos de ser unos viciosos, desobligados, | ||
| - | II. | + | ====== |
| - | La concepción " | + | > La concepción " |
| - | + | > La concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus supuestos. | |
| - | La concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus supuestos. | + | > La concepción " |
| - | + | > La concepción problematizadora y la superación de la contradicción educador - educando: nadie educa a nadie - nadie se educa a sí mismo -, los hombre se educan entre sí con la mediación del mundo. | |
| - | La concepción " | + | > El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su permanente movimiento tras la búsqueda de SER MÁS. |
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| - | La concepción problematizadora y la superación de la contradicción educador - educando: nadie educa a nadie - nadie se educa a sí mismo -, los hombre se educan entre sí con la mediación del mundo. | + | |
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| - | El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su permanente movimiento tras la búsqueda de SER MÁS. | + | |
| Una característica actual de la educación es la narración y memorización excesiva que se presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial, pero se desconoce cómo influyó en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en la cotidianeidad, | Una característica actual de la educación es la narración y memorización excesiva que se presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial, pero se desconoce cómo influyó en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en la cotidianeidad, | ||
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| La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognoscente en el que se comprenda y analice el contenido, superando la dicotomía existente entre el maestro y el alumno; dejar de lado la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseñanza, de lo contrario si se pierde el sentido axiológico recíproco, sólo se convierte en un acto memorístico unilateral. El papel del educador estriba el problematización del mundo circundante del oprimido, crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando más allá de la " | La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognoscente en el que se comprenda y analice el contenido, superando la dicotomía existente entre el maestro y el alumno; dejar de lado la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseñanza, de lo contrario si se pierde el sentido axiológico recíproco, sólo se convierte en un acto memorístico unilateral. El papel del educador estriba el problematización del mundo circundante del oprimido, crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando más allá de la " | ||
| - | III. | + | ====== |
| - | La dialogicidad: | + | > La dialogicidad: |
| - | + | > Dialogicidad y diálogo. | |
| - | Dialogicidad y diálogo. | + | > El diálogo empieza en la búsqueda del contenido programático. |
| - | + | > Las relaciones hombre mundo "los temas generadores" | |
| - | El diálogo empieza en la búsqueda del contenido programático. | + | > La investigación de los temas generadores y su metodología. |
| - | + | > La significación concienciadora de la investigación de los temas generadores. | |
| - | Las relaciones hombre mundo "los temas generadores" | + | > Los momentos de la investigación. |
| - | + | ||
| - | La investigación de los temas generadores y su metodología. | + | |
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| - | La significación concienciadora de la investigación de los temas generadores. | + | |
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| - | Los momentos de la investigación. | + | |
| La realidad actual que circunda al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categoría. Para alcanzar tal objetivo es menester la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la reflexión, ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje. El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco, mismo que no puede ser análogo con la cobardía, por el contrario es un acto de valentía, sin embargo no se trata de una acción ingenua, sino que el amor fomenta entre los hombres el diálogo. | La realidad actual que circunda al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categoría. Para alcanzar tal objetivo es menester la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la reflexión, ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje. El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco, mismo que no puede ser análogo con la cobardía, por el contrario es un acto de valentía, sin embargo no se trata de una acción ingenua, sino que el amor fomenta entre los hombres el diálogo. | ||
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| La investigación del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente, sin embargo el proceso no termina en este momento,, se trata de que el individuo busque su conciencia máxima posible. | La investigación del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente, sin embargo el proceso no termina en este momento,, se trata de que el individuo busque su conciencia máxima posible. | ||
| - | IV. | + | ====== |
| La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teorías de acción cultural antagónicas: | La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teorías de acción cultural antagónicas: | ||
| La teoría de acción antidialógica y sus características: | La teoría de acción antidialógica y sus características: | ||
| - | + | * La conquista | |
| - | | + | |
| - | La división | + | |
| - | La manipulación | + | |
| - | La invasión cultural | + | |
| La teoría de acción dialógica y sus características: | La teoría de acción dialógica y sus características: | ||
| - | | + | * La colaboración |
| - | La unión | + | |
| - | La organización | + | |
| - | La síntesis cultural | + | |
| El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a través de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo unilateral invariablemente, | El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a través de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo unilateral invariablemente, | ||
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| La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática, puesto que pretende superar las acciones antagónicas emprendidas por los opresores, es decir va más allá de la inducción, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. | La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática, puesto que pretende superar las acciones antagónicas emprendidas por los opresores, es decir va más allá de la inducción, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. | ||
| - | Conclusiones | + | ====== |
| Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad, | Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad, | ||
| Sin embargo, estas prácticas pueden enfrentar lo que el denomina " | Sin embargo, estas prácticas pueden enfrentar lo que el denomina " | ||
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